五云深秀，正是學子潛修心性、研求學問的上佳之所；五云奇景，也因歷代文雅之士的流連駐足而引人入勝，讓這里的一草一木都浸潤書卷之氣，使自然之秀與人文之雅，在此渾然天成。在元朝初年，邑人樓如浚在五云山下建立五云書院。據《崇禎義烏縣志》記載：“五云書院，去縣西二十五里。在五云山下。大德間（1297年—1307年），樓如浚建。宋潛溪（宋濂，號潛溪）游學其間。廢久，趾（同‘址’）存?！?/p>

旖旎的風光總是令人心馳神往。而擁有深厚文化底蘊的五云山，猶如一塊巨大的文化磁石，吸引著無數文人墨客在此聚集、吟詠唱和。在五云書院，曾建有勞心齋、遜志齋、聚講堂和尊經閣等建筑，特別是尊經閣，它是書院的核心設施，是學術活動的中心。凡此種種，都使五云山擁有超越一般山水名勝的獨特靈魂。在這里，除了有徐僑、劉伯溫、方孝孺、樓璉等人的蹤影，又因五云寺與圣壽寺近在咫尺，黃溍、宋濂和諸多文人學士到訪圣壽寺后，自然也免不了將縱覽五云山水納入行程。徜徉其間的風流名士、人中翹楚，在青史翰墨間接踵而來，也在弦歌雅意中代代相傳。

在元末明初，樓璉寫有《讀書五云書院》一詩，記述了晨曦中的五云書院景色，描繪了詩人在其中的讀書生活。其詩云：“高閣懸洪鐘，鯨韻半空墜。聽之徹底清，開窗日生昧（指天快亮的時候）。東隅爽氣新，石磴積苔萃。波光夾澗流，鳥語近人媚。以我凌霞心，溪山日相對。”

樓璉，字士連。父親名光亨，號梅溪，教授于鄉(xiāng)，留有《梅溪近稿》。據《康熙義烏縣志》記載：“璉承庭訓，復從宋太史濂游，經學淵邃，文章峻潔。洪武四年（1371年），由明經召，歷宣寧、仁壽、大冶主簿，升藍田知縣，轉廣東道監(jiān)察御史。十九年（1386年），以事謫戍云南洱海衛(wèi)。建文帝即位，膺薦入翰林講經筵，官至侍讀。靖難師入京，方孝孺不草詔，被極刑。改命璉為之，璉佯受命，歸而憤嘆不食，妻問之曰：‘得無傷方先生邪？’璉默然。一夜自經死?！?/p>

眾所周知，方孝孺在靖難之役期間，因拒絕為燕王朱棣草擬即位詔書，最終被施以車裂與誅十族的極刑。方孝孺去世后，朱棣將起草繼位詔書這一艱巨的任務交給了樓璉。樓璉曾師從宋濂，那時他不過是個微不足道的侍讀官。在方孝孺的悲慘遭遇面前，樓璉自然不敢推拒這一命令?？伤闹杏钟兄鴱娏业牡赖赂?，無法接受為謀取權位的篡國者書寫繼位詔書。他曾向妻子傾訴：“我自然是愿意為自己的信念赴死，但我擔心這樣做會連累無辜的你?！碑斠梗x擇了自殺，既不必再為朱棣起草那駭人聽聞的詔書，也能確保朱棣不會找借口遷怒于他的家人。

樓璉在《讀書五云書院》詩中寫道：高聳的樓閣上懸著一口洪鐘，鐘聲如鯨鳴般渾厚，自半空沉沉落下。聽著那清越的回響，身心仿佛被滌蕩得透徹澄明；推開窗，正見東方破曉，晨曦微光漸生。朝暉初映之處，空氣格外清新爽朗，而腳下的石階卻已生滿了茂密的青苔。山澗清流在太陽的照射下泛起了粼粼波光，鳥鳴近在耳畔，顯得格外親切動人。懷著這份超脫塵俗、直上云霞的逸志，我日日與這綠水青山相對，心境亦與之相融。

詩人在五云書院讀書時，不僅能聽到洪亮的鐘聲，讓人感到心神寧靜，看到破曉的陽光，享受到清新的空氣，而且這里還有長滿了青苔的石階和潺潺的流水、悅耳的鳥鳴。這一切源于自然的美好，與詩人渴望超脫凡俗的心境完美地融合在了一起，表達了他沉浸于此讀書自娛，與自然為伴的閑適與高潔的志趣。

三代接力一脈相承

游人的腳步踏過了五云山下的青石板，他們不僅為縹緲的云海與爛漫的山花而驚嘆，更能在每一處摩崖石刻、每一段古老傳說中，邂逅那些曾經在此駐足的詩魂與雅士，感受那段群賢畢至的流金歲月。

五云書院所處環(huán)境幽遠深秀，書院之講學、生活、休憩諸功能一應俱全。在明建文元年（1399年）春，翰林典籍（負責管理翰林院圖書、檔案、文書等事務的官員）沈蕡撰有《重修五云書院記》一文，就專門介紹了五云書院的各設施場景。沈蕡在文章的開頭寫道：“古婺多名山。其屬縣烏傷距治西二十余里，望之龍蟠鳳舞，然者竹山也。山下有閥閱巨家，如晉言王謝、唐言崔盧，而接棟連甍者，樓其世居也。山行數武外，石竇云根，瀑布漱玉，南注于江者，梅溪也。梅溪之上，千楹百堵，鳥革翚飛，與竹山并峙而界乎溪者，五云書院也?！?/p>

沈蕡是明洪武年間的文人，與明初翰林院的核心人物劉伯溫、宋濂、王袆等同朝為官，擔任翰林典籍一職，并與他們都有詩文唱和。沈蕡在該文中又介紹了五云書院的布局陳列：“院之左右列為勞心、遜志兩齋，前聚講堂，后尊經閣，環(huán)而湢室（浴室）、爨（廚房）所者，其構折（結構布局曲折有致）也。”“院之東北，周以土垣，中為亭榭。花卉蒔（種植）為前，松竹交于后，好鳥枝頭、落花水面者，其娛景也。院之西有浮屠庵，晨鐘暮磬，月鐸風鈴，隱隱有聲，與諷咒并傳者，其遐趣也?！?/p>

接著，沈蕡又寫到了五云書院的傳承：“金華素稱鄒魯，古今義塾不一。聞創(chuàng)之者，樓君文翁如浚也；葺之者，翰林清客士連父樓璉也。文翁以其祖大年嘗筑室讀書于此?！蔽闹械摹傲x塾”，指由私人或宗族出資創(chuàng)辦、面向特定群體（如本族子弟或鄉(xiāng)里學子）的免費學堂。其性質類似今天的慈善學校或公益基金支持的學校。文中“古今義塾不一”之句，其意為（在金華這個地區(qū)）從古至今，由私人或宗族興辦的公益性學校非常多，不止一處，形式也多種多樣。古烏傷文教昌盛，義塾、書院林立，是宋明以來聞名的“理學之邦”，尤為杰出的代表就是“五云書院”。

在此文中出現了三個名字：創(chuàng)辦者樓如浚，他在元大德年間創(chuàng)建了五云書院，當時諸鄉(xiāng)紳曾為此捐田若干畝，以供餼廩。修葺者為樓璉，“父”字在古漢語中是一種尊稱。古代對男子以示尊敬，多在其“字”（表字）后加“父”（或“甫”），如“士連父”，即“士連甫”，意為“字為士連的這位先生”。明洪武年間，由翰林院清客樓璉對此作了全面修葺。而五云書院又是在其祖樓大年所建的讀書室基礎上拓建而成。

樓如浚（1270年—1354年），字文翁。至元朝初年，江南之地初平，社會尚未安定，樓如浚的父親死于流離混亂中，時樓如浚年幼。

樓如浚自幼喜讀書，但“不習為記誦詞章以希世取名”，故一生都未參加科考，亦未入仕。成年后富甲一方，日常在助人紓困之余，即在五云山下創(chuàng)辦了五云書院，以教鄉(xiāng)閭子弟。

樓如浚之祖樓大年，是徐僑的弟子。為了卻徐僑的心愿，樓大年在五云山下的五云寺旁興建了讀書室。據《康熙義烏縣志》記載：“樓大年（1185年—1254年），字元齡，竹山里人。父伯寬，由太學入官，授江陰縣尉，轉知（主管、負責管理）無為軍（‘軍’是宋元時的行政單位，類似府、州，通常因軍事或戰(zhàn)略要地而設）襄安鎮(zhèn)以終。大年從徐僑游，登嘉定癸未（1223年）進士第，調青陽縣尉，監(jiān)嘉興府袁部鹽場，尋知嘉興青龍鎮(zhèn)（在今上海青浦區(qū)境內），擢遂安縣令，差兩浙西路提刑司干辦公事。改知南昌縣，為治先教化，建利去病若嗜欲然。遷奉議郎、通判吉州。未幾，攝（代理）郡（宋代對州、府的雅稱）事，轉承議郎、提領戶部犒賞所主管文字，尋升朝奏郎。寶祐甲寅（1254年）三月，卒于官?！?/p>

五云書院后因屋梁頹敗，使前來游學者無處托身。洪武三十一年（1398年），恰遇樓璉返鄉(xiāng)省親，他擔憂長此以往，恐學舍將變成草萊之地，于是“出粟若干斛，令修其圮壞而光復之”。

黃溍留詩五云書院

五云書院在創(chuàng)辦之初，即以立德、立功、立言為追求，續(xù)文脈、繼道統(tǒng)，講學授徒，以教鄉(xiāng)閭子弟，一時英才云集。正如沈蕡在文中所稱：“院以萃人文，而老師宿儒如浦陽吳萊、如本邑黃溍、如金華宋濂、如天臺方孝孺，鱗集麇至（形容人群像魚鱗般聚集，像麇鹿群般接連到來）者，其薈蔚（人文薈萃、蔚為大觀）也?！?/p>

五云書院久負盛名，由此聚集了一大批文人雅士。樓如浚和元代“儒林四杰”之一的黃溍為同代人，樓如浚年長黃溍七歲，兩人可謂是知交好友，往來頻繁。樓如浚過世后，由黃溍為他寫了墓志銘。黃溍在《樓文翁墓志銘》中這樣寫道：“有余力則推而及于族姻鄉(xiāng)鄰，作義塾以教其子弟，窮乏則周之?！?/p>

有一次，黃溍在游了杭州法華山后，還特意到樓如浚家留宿，兩人暢談至深夜。在《黃文獻集》中，就載有黃溍詩《游法華山回，宿樓氏書房，遙望嵩頭陀、智者國師道場——上清、五云、龍壽諸山，而未及至其處，贈同游傅生國章》。此詩題很長，就如同一篇精練的游記，清晰地交代了時間、地點、人物、事件和情感。

該詩題的意思是：（我）游覽法華山回來，即住宿在樓氏書房。在此處遙望嵩頭陀和智者國師曾經修行過的道場——包括上清山、五云山、龍壽山等。（我）很遺憾沒能親自去那些地方，于是寫了這首詩，贈給同游的傅國章這位年輕人。

“法華山”，在今杭州市西湖區(qū)北高峰。山上原有晉代僧法華之靈跡及法華泉，山下有法華寺，約有1700年的歷史，其殿宇極其雄偉，秋時香火最盛。原法華寺于1958年傾毀，在2003年得以重修。“樓氏”，即指樓如浚。“而未及至其處”，詩人遙望這些神圣的道場，心向往之，卻因種種原因未能親臨其境。這種“可望而不可即”的遺憾，也成為詩人創(chuàng)作這首詩最直接的動力?！吧?，是古時對年輕讀書人的稱呼，說明傅國章是一位晚輩或年輕學子。詩人將此詩贈送給同游的年輕人，既有分享經歷、記錄友誼的意味，也可能包含著對后輩的勉勵與共勉。

“嵩頭陀”和“智者國師”都是佛教史上著名的高僧。“道場”，指高僧曾經居住、修行、弘法的寺廟或山場。嵩頭陀在義烏創(chuàng)建了香山寺（約512年）；智者國師為梁武帝時期邑之高僧慧約，他經沈約推薦，被梁武帝敕封為“智者國師”，并敕建了智者寺（今金華山智者寺）?！吧锨?、五云、龍壽諸山”，指的是上清寺、五云寺、龍壽寺所在的諸名山。據《康熙義烏縣志》記載：“上清寺，縣西四十里，后唐清泰三年（936年），僧澄皎建，宋天圣三年（1025年），賜額‘資圣院’，洪武二十四年（1391年），復改今額?！蔽逶扑录础爸嵌冉趟?，縣西四十里五云山?！薄笆鄱U寺，唐名‘龍壽’，禪師鳳林開山，宋治平二年（1065年）賜額，元至正二年（1342年）重建?！?/p>

如此長的詩題，不但蘊含著豐富的文化內涵與故事，也充滿了中國古典詩歌特有的時空感和文人情懷。黃溍此詩作有兩首。其一云：“故廬湖水曲，門對法華山。百里空荒外，三峰晻靄間。倦游煩汲引，闊步強躋攀。老怯高寒境，非緣興盡還。”其二云：“小憩虛齋夕，何人笑語同。青云一才子，白發(fā)兩衰翁。節(jié)物逢春好，名區(qū)有路通。未能窮勝踐，健走愧兒童。”

山水清韻風雅長存

黃溍與圣壽寺的重建者千巖禪師心意投契，交游甚厚。每當春秋佳日，他便到圣壽寺與千巖禪師游山玩水、品茗論道，并留下了諸多詩文。因五云寺距圣壽寺不遠，故他在游玩圣壽寺后，也會轉到五云寺、五云書院一游。作為黃溍的弟子，明初大儒宋濂在青年時也常游學其間。

宋濂還寫有《題五云書院壁》一詩。其詩云：“竹山青，梅溪綠，溪綠山青原不俗。梅溪繚繞竹山傍，竹山屹峙梅溪曲。梅溪綠，竹山青，溪綠山青原有情。竹山永結梅溪社，梅溪長固竹山盟。溪山隔岸藏書室，青者自青綠者綠。奕奕蕭齋桃李居，芳菲恰對梅和竹。泉汲梅花香信粗，酒涵竹葉氣節(jié)孤。他日調羹藉滋味，風動瀟湘鳴鳳雛。”

梅溪是五云山附近的一條溪流，從詩中“梅溪繚繞竹山傍，竹山屹峙梅溪曲”之句來看，“竹山”極有可能就是“五云山”的別稱，或是其中一座山峰的名字。詩人將“竹山”與“梅溪”作為一對相依相伴的地理景觀來描繪，這與“五云山”和“梅溪”的現實關系完全吻合。在文人筆下，常用景物的特征（如多竹）來為其命名，以示雅致，故將“五云山”在詩中呼作“竹山”，既點明了其蒼翠的特點，也與“梅溪”在字面上形成“竹”對“梅”的工整與清雅，由此構筑了一個高潔的意境。因此，這里的“竹山”即可理解為五云山，或至少是其核心部分。

詩人在該詩中先寫五云書院處的“山水清韻”：五云山一片青翠，梅溪水碧綠如翡翠。這山青水綠的景致，本就超凡脫俗。你看，梅溪如帶，蜿蜒繚繞在山腳，而青山巍然屹立在溪流的轉彎處。接著，詩人開始展現這里的“山水情誼”：梅溪是這樣的綠，五云山是這樣的青。這山青水綠之間，本就蘊含著深厚的情誼。青山仿佛要與綠水永結為伴，共建文社；綠水也發(fā)誓要與青山長相廝守，固守盟約。

然后，詩人著手描繪這里的“書院風雅”：在溪流與青山對岸，坐落著藏書的樓閣。青山依舊蒼翠，綠水依舊碧波。那高大明亮的書齋，是學子們居住求學的地方；它的繁華與芬芳，正好與山間的梅竹相映成趣。在此詩最后再寫詩人的“志趣與期許”：用梅溪之水來煮香茗，能品出梅花般清冽而樸拙的香氣；用這水釀造的竹葉青酒，也蘊藏著竹子般孤高的氣節(jié)。將來若用這梅與竹的滋味來調和羹湯（比喻學子成為棟梁之材后治理國家），便會聽到如瀟湘風動、鳳凰初鳴般清越動人的聲音。

此詩的開頭通過“山青”“水綠”的回環(huán)往復，模仿了山水相依的形態(tài)，也奠定了全詩清新、不俗的基調。詩人再用擬人的手法，將山與水賦予人的情感，它們以“結社”“固盟”的形式，象征著書院中穩(wěn)固、高尚的師友之情和學術共同體。而詩人所寫的“梅”與“竹”，不僅是景物，更是君子品格的象征——梅的傲骨、竹的虛心有節(jié)。它們共同定義了五云書院的精神風貌，將自然景觀與書院的人文精神完美融合。結尾的“調羹”，典出《尚書》，比喻宰相治理天下。這是詩人的美好期許，他希望書院的學子們在經過梅竹的熏陶后，都能成長為品節(jié)高尚的棟梁之材，在未來一展抱負，名動天下。

在清康雍年間，邑之詞人樓儼寫有《拜夏堰（演）文翁族祖像》一詩，詳細記述并頌揚了樓如浚創(chuàng)辦五云書院的經過，以及書院對鄉(xiāng)里教育文化風貌所帶來的深刻影響。其詩云：“我公賢父子，多與名儒游。黃公為舊友，宋公亦相求。子從吳公學，詩句長唱酬。宋公實同舍，相與極綢繆。一孫在宋門，經術故自優(yōu)。一孫在方門，文與古人侔。五云創(chuàng)書院，英才衣必摳。遂使智者鄉(xiāng)，蔚然魯與鄒。間亦好二氏，佛舍尤淹留。廡殿有遺像，微笑無閑愁。承平諸父老，氣象自悠悠。猶見古衣冠，疑是擊壤儔。我家本竹山，此去非一秋。瞻拜發(fā)深喟，行旅滋百憂。欲尋溪上屋，試問舊盟鷗。”

據《嘉慶義烏縣志》記載：“樓儼（1669年—1745年），字思敬，號西浦。積學（學問深厚）工詞章，尤精于律呂（樂律），究心四聲二十八調（指隋唐至兩宋時期，燕樂系統(tǒng)所用的宮調體系）之沿革，以求其旨歸。門辨析宋以下詞家原委，折衷于秀水朱彛尊（清代著名學者和詞人），以詞學鳴于時?？滴跛氖辏?707年），由監(jiān)生獻《織貝圖》詩詞，薦入武英殿修書。議敘，授靈川知縣。逆獞（舊時指壯族）負固，儼率壯勇越巉巖深箐，直搗其巢，賊首就縛以功，遷廣州理猺（瑤族的‘瑤’字原作‘猺’）同知。歷廣東按察使，調江西。引年（古代官員因年老而辭官）歸，終老于春申浦（對上海黃浦江的雅稱。‘春申’指戰(zhàn)國時期的春申君，傳說中由他主持疏浚了黃浦江）畔。著有《蓑笠軒僅存稿》，其從弟琮聯（指堂弟樓琮聯）刻于烏傷。”

樓儼在詩中闡述了樓如浚及其后人與諸名儒交游的故事。詩中的“黃公”指黃溍，“宋公”指宋濂，“吳公”指吳萊，“方門”指方孝孺。這些均為元、明間譽滿天下的文壇學界領袖，可謂一代師表。樓如浚及其后人能與他們切磋學問、唱酬詩文，實非泛泛之輩也。

五云書院的終局，最終匯入了歷史的長河，其確切停辦之年已無從考證。民間流傳著樓氏因懼怕受拒寫詔書而自殺的樓璉牽連關閉了書院的傳說，卻因缺乏充分的史料佐證，始終難以定論。然而弦歌并未從此絕響——清末在此興辦了“五云小學”，曾為這片土地續(xù)寫過新的篇章，可惜后來因田租加重、經費難以為繼，最后的讀書聲也終究歸于沉寂。

從書院到新式小學，五云書院的興辦與沉寂，不僅折射出一所地方教育機構的風雨歷程，更如一方微縮的碑石，銘刻下在時代變遷中文脈承續(xù)的艱辛。它所播下的讀書種子，早已深植于這片土地的集體記憶中。這座書院不僅培養(yǎng)了眾多英才，更為義烏成為智者的搖籃、文化繁榮如魯鄒之地添磚加瓦。它所象征的向學精神，也靜靜流淌在梅溪竹山之間，成為一方文脈中不絕的回響。(龔獻明）